三星堆一出土，全世界皆惊了。这端淑，如何看如何像是外星来的，青铜纵目东说念主、金面具、神树、羽东说念主……通通不长在咱们老练的“华夏审好意思”上。但更让东说念主困惑的，是这种“看不懂”开云体育，彝族东说念主却看得清清白白。

几千年前的巴蜀图语，今天的彝族老东说念主还能念出声息；三星堆的神树、神杖、图腾纹样，他们说“咱们小时期就见过”。问题不是“他们如何知说念”，而是“咱们如何忘了”。

要是说，中汉端淑像一棵树，那这棵树不仅有黄河根，还有西南枝。今天的骨干是谁不遑急，谁没断代，谁还紧记先人，谁就手捏那份最原版的族谱。而这份族谱，有可能就保存在彝族东说念主手中。

这不是“外星文物”，是咱们忘了自家老亲戚

三星堆一出土，天下东说念主第一响应是：“不虞志”。青铜东说念主像瞪着大眼、头戴“墨镜”，金杖上刻着鸟鱼东说念主神，神树上挂着太阳和羽东说念主，如何看皆像是另一种“地外端淑”。

2024年5月1日，《文摘报》报说念，三星堆古迹新出土文物清楚，距今约3000多年，包含广博私有青铜器，造型和时期体系零丁于华夏传统，学术界有东说念主称之为“零丁的青铜端淑系统”。

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可零丁不等于外来。三星堆不是“从天而下”，而是“被咱们忘了”。确凿老练它的，不是外星东说念主，而是西南山区的彝族东说念主。

2007年12月，《成皆晚报》注销报说念，彝族学者阿牛木支通过彝族古籍《勒俄特依》《支格阿鲁》《梅葛》等文件，对照三星堆的青铜东说念主像、图腾柱、神坛布局，逐项比对，论断惊东说念主——这些文物并非“机要”，而是彝族祖先端淑的实体遗存。

举个例子，那尊纵目铜东说念主，在彝族史籍中被称为“查姆支系鼻祖”；金杖，是彝族年节庆典上主祭长老才可持有的法器；青铜神树，在《梅葛》中即是“祖神之树”，用以通神、祭天。

这些不是“相似”，而是“一模相似”。这阐明什么？阐明三星堆不是“咱们不懂的端淑”，而是“咱们忘了的端淑”。

不是考古，是族谱找回

三星堆最迷的，不是它多机要，而是咱们看不懂。可彝族老东说念主却能“看图讲故事”。为什么？因为他们于今仍在使用一种叫“巴蜀图语”的陈旧系统，而三星堆的图案，就属于这个系统。

《彝族东说念主网》2024年5月24日报说念指出，三星堆器物上的图案，禁受的是“多语合文”的复合图语系统，中枢所以图腾结构抒发据说与礼法逻辑。彝族沿用于今的巴蜀图语，与其在结构、象征排序、语意逻辑上一致。

云南楚雄兵范学院的询查团队提倡，“巴蜀图语”并非“象形文”，而是一种以神职系统为基础的图语抒发体系。三星堆的神树与祖神图案，并不是遮挡品，而是“身份标签”和“祭祀过程图”。

考古学者彝兴所致使在询查中回复了三星堆神职结构：从主神、次神、祭司到图腾看护者，全系统以“祖神发达”为中枢。这与今天彝族的年节祭典过程险些扫数对应。

为什么咱们会“看不懂”？因为汉字是“音转义”，而图语是“象转意”。华夏选择了语音拼写，西南留住的是图腾回顾。两套系统同期发源，但只留住了一个主角。

三星堆的“谜”，不是器物多怪，而是咱们我方文化评释选择性“冷漠边域”。

不是边角料，是端淑的剿袭东说念主

今天讲中汉端淑，民众第一响应是黄河、殷墟、甲骨文。三星堆，常被算作“边角料”或“旁支陈迹”。但真相可能是：彝族东说念主这一支，不是“边域破裂”，而是“中枢遗存”。

中汉端淑，从来不是单线发展的故事。西南的“巴蜀古国”、南中的“彝族定约”，和华夏相似，参与了国度雏形的构建。

2025年5月，《中国科学院南京地舆与湖泊询查所》询查陈诉指出：彝族地区在中汉端淑谱系中具有私有地位，是少数几个“未断代文化链条”于今仍保持竣工回顾与庆典系统的族群区域。

这意味着，彝族不仅保存了三星堆的“文物体式”，还保留了“运作机制”：谁把持庆典？祖先据说如何传？图语如何记载？这些东西，在大多数地区早已褪色，惟有在彝族山区，还在谢世。

比如于今四川凉山、云南楚雄地区，每年彝族“火炬节”时期，仍可见到“祖神祭”、“神图对读”、“图语舞”等传统庆典。这不是“相沿”，是“活文化”。

三星堆“被看不懂”，不是它复杂，而是咱们从没发达问过彝族亲戚。

确凿掌捏“华夏中枢密码”的开云体育，并不一定是帝国皆城的书吏，而可能是山谷里守着祖训、读着图语的彝族老东说念主。

发布于：广东省